naturalistin ei tarvitse luopua käsiteanalyyttisestä metodista live like theres notomo rrow oikeastaan voisi uskoa uskovaisten lailla..pienkoira
varasti ison sukan ja siitä lähtien
mikään ei ole entisensä

The universe has no neurons. A true statement?

We’re indeed interacting with a nonhuman intelligence, could it be deliberately insinuating itself into our cultural fabric, appealing to our basest preconceptions in order to engage us in some long-term dialogue. yes. nauu Suomen luterilaista kirkkoa voi kutsua kansankirkoksi. Se on kiinteä osa kansan historiaa ja kulttuuria. metopo on muualla. kirkko and the grays. they requested favors , made deals with government oho in their effort to regain .... Later, having duped us with technological cast-offs, they promptly went about insinuating themselves into... our bodies and homes, extracting tissue with vampirish zeal. (Like vampires, the Grays are predominantly nocturnal, and their agenda seems burdened with inordinately erotic overtones http://futurismic.com/2008/09/24/my-real-life-alien-encounter/#more-4081 the writer from a city With more than 200 fountains, Kansas City claims that only Rome has more fountains. A fountain is the logo for the city and "City of Fountains" is an official nickname. The densest and most famous area for fountains is the Country Club Plaza (the 1960 J.C. Nichols Memorial Fountain is located at 47th and Main) i believe this stuff.. Dr. Rick Strassman (born 1952 in Los Angeles, California, United States ^[1]) is a medical doctor specialized in psychiatry with a fellowship in clinical psychopharmacology research.^[1] Dr. Strassman was the first person in the United States after twenty years of intermission to embark in human research with psychedelic, hallucinogenic, or entheogenic substances. During the intermission period, research was restricted by law to animals studies only. now THIS experience is without any enic or elic substance. must

I call it an “alien” merely for convenience’s sake: I had no idea if it was extraterrestrial or something altogether more arcane. But it looked alien enough; except for minor details, it could have stepped out of a popular book on UFO abductions. Its eyes were massive and unblinking beneath wet black membranes. The body, gaunt and emaciated, was a study in androgyny.
Pourtant Saint-Augustin (354-430) désignait déjà l'incube dans La cité de Dieu :

Beaucoup assurent avoir expérimenté ou avoir entendu dire par ceux qui l'avaient expérimenté que les sylvains et les faunes (ceux que le vulgaire appelle incubes) se sont souvent présentés à des femmes et ont consommé l'union avec elles ; aussi, vouloir le nier paraît de l'impudence^[2].

Ce problème de la génération issue de l'union d'un incube et d'une femme n'est cependant pas issu de Heinrich Kramer (alias Henri Institoris) et Jacques Sprenger, les auteurs du Malleus, puisque Saint Thomas d'Aquin (1225-1274) en parlait déjà dans Somme théologique^[6].

A cloaking device is an advanced stealth technology that causes an object, such as a spaceship or individual, to be partially or wholly invisible to parts of the electromagnetic (EM) spectrum. Fictional cloaking devices have been used as plot devices in various media for many years, but developments in scientific research show that real-world cloaking devices can obscure objects from at least one wavelength of EM emissions.

Jacques Vallee

http://en.wikipedia.org/wiki/Interdimensional_hypothesis the concept of alternate realities and other dimensions seems to explain the simularity between the reports of "gods" and faery folk in the past, with reports of UFO's and their occupants in the present

Here we have the idea that our everyday conception of space and time is merely an illusion. The universe is a much stranger and more complicated place than we assume. Space and time are illusionary constructs for a limited consciousness. The truth appears to be closer to a holographic universe. As Vallee states it, the synchronicity and coincidence that abound in our lives suggest that the world may be organised like a randomized data base (the multiverse) rather than a sequential library (the four dimensional world of convensional physics.) Occationally human beings see beyond the illusory curtain of space-time, but it seems to take a major "shake-up" of the individual's mind and habitual way of seeing things. Sometimes this "shake up" seems to come from without- from the "visitors." But this is not an "invasion", it is instead a spiritual system that acts on humans and uses humans.

the phenomenon manifests itself as a control mechanism, whose function appears to be to challenge the observer's accepted notions of reality, by appearing to be things that common sense would disregard as being impossible, and in our modern age, as technological objects which always seem to appear to be one step ahead of our own technological horizon.

By breaking the deepest taboos of society, the phenomenon thereby gradually reinforces a permanent change in the perception of that society, by the propagation of inappropriate attitudes and erroneous belief systems. Such a change appears to undermine society's belief in established authority, both governmental and scientific, which ridicules the phenomena and those who believe in it.

the existence of a non-human consciousness, which may or may not possess a physical body or bodies, that exists either on or around the earth and is able to manipulate space, time and consciousness in ways that we presently do not understand. Vallee is confident that humans can ultimately understand the larger reality of the phenomenon, provided the problem is attacked with research of sufficient vigour. In addition to Vallee, other researchers such as Salvador Freixedo, John Keel, Aime Michel and Jon-Erik Beckjord

These "aliens", appear to practice deception on a vast scale and little, if anything, of who they say they are or even what they appear to be can be trusted. Historically, pre-industrial societies believed in the existence of "elementals" of various sorts, dragons, demons, elves, fairies, pixies, and various other little people and paranormal beings. These entities were invariably supernaturally powerful, often belligerent and prone to playing pranks, as well as abducting children, seducing and raping men and women, and taking people to places where time seemed to pass at a different speed than the normal world. The theory identifies these entities as the action of the supposed consciousness.

As nation states began to industrialise and people generally became less superstitious, a change seemed to occur in the way the phenomenon manifested itself, as people began perceiving technological objects , possessing peculiar abilities (such as speed, maneuverability) which are analogous to the magic of elves and demons of previous eras; that is, possessing abilities which always seem to be beyond our grasp or which contradict our sensibilities whilst remaining relevant as society changes over time, and hence remembered, propagated and not forgotten.

control

It is speculated that the frequency of events represents a premeditated conditioning or learning process. The motives of the consciousness behind the process are unknown, but it may be some kind of test about the ultimate nature of reality and humanity's ability to comprehend it, despite being handicapped by society and its taboos about what is and what isn't acceptable, as well as the state of modern physics. Presumably, beings with the ability to bend space, warp time and communicate telepathically may be in possession of the ultimate keys to the physical laws, which govern the universe. What may be occurring is some sort of first contact scenario by an unimaginable power, being played out over millennia, and not as always In short, the phenomenon, by its very existence, poses the question, "What is the ultimate nature of reality and the physical laws that underlie it?"

If the theory is correct, it remains an open question as to whether humanity will meet the non-human consciousness and whether it has humanity's interests at heart. The phenomenon seems unconcerned about human sensibilities; indeed, it seems to use human weaknesses to magnify its effect on the human psyche. The situation is such that most politicians and scientists - the two main figures of authority - will except to ridicule them. Some are concerned that this causes people to lose faith in established authority, and to turn to fringe groups with limited abilities to investigate the phenomena.

Dr. Rick Strassman, a psychiatrist and researcher of clinical psychopharmacology supports a variant of this theory. During his research with DMT (dimethyltryptamine), more than 50% of his subjects had coherent, realistic encounters with sentient beings who interacted intelligently. Further, many of these beings looked and behaved very much like those creatures described by so-called abductees.^[1]

Strassman hypothesizes that DMT may allow us to access other dimensions by tuning our brain to a different reality, thus allowing us to see the Interdimensional entities that Vallee hypothesizes.

So even though I'm no expert on quantum physics or any of the more far-out psychedelic views of cosmology, I did learn a little bit of this phenomena that is known as dark matter, which is non-visible matter that neither generates light nor reflects light, but still makes up 95% or more of the mass of the universe. It seemed to me that if it makes up that much mass of the universe, it could very well be inhabited, and it would just be a question of changing the receiving characteristics of consciousness through chemical changes that occurred with DMT to be able to perceive things that were normally not perceivable. And there are plenty of examples of that in everyday reality - I mean, with a microscope we can see tiny things we couldn't see normally - with a telescope we can see things very far away we can't see normally, with ultraviolet sensors we can see things that we can't normally see - so the only difference, maybe from a philosophical point of view, is that the change in our receiving powers are not tied in with a machine - they're more in our subjective/receptive consciousness rather than with a piece of metal and electricity and glass and things that can magnify or somehow change the things that we're capable of seeing.

So it's a bit of a stretch, but I don't think it's completely that crazy. The main thing that prevents further movement along the model that I'm talking about is just the verifiability between two people - like can two people see the same thing at the same time - like if you have two people looking through the same microscope at the same time, they can pretty much see and describe the same thing - but is it possible for two people to take DMT at the same time, or not even at the same time, and be able to see the exact same thing?

—http://www.realitysandwich.com/voyaging_dmt_space_with_dr_rick_strassman_md

Research and writer Sundar Ganapathy also builds on the interdimensional hypothesis and its relation to DMT. Ganapathy suggests that the greater driver is actually a Kundalini or prana energy phenomenon. He writes:

Many alien abductees report energy phenomenon, as if the “aliens” are making adjustments and tuning receptors - located in the very same chakras/nadis of hindu and buddhist spiritual traditions. And it should once more come as no surprise that many of these same experiences are reported by users of smoked DMT. Dr. Rick Straussman has an entire book devoted to the DMT experience and the role it could play in our spirituality, as it is an endogenously produced chemical. Now the pieces of the puzzle begin to fit together.

I believe that what is happening is some type of kundalini related energy phenomenon, initiated, at least superficially, by the DMT (regardless of whether it is endogenous substance naturally released or synthetic and artificially released into the bloodstream). What is interesting is that the avid occult seeker of the Out of body experience trains him or herself to induce these altered states of consciousness using energy exercises to access other realms. If you have ever experienced the OBE, you will notice the characteristic activation of certain energy centers. With that in mind it becomes clear that the kundalini energy plays a huge role in producing altered states of consciousness, through the release of DMT and perhaps other substances, to allow us to access other realms.

—Ganapathy, http://hardcoredynamic.com/blog/2008/07/30/entity-contact/

Ganapathy takes his analysis further by suggesting that regardless of whether the alien intelligence is real or not, it is not to be trusted. He writes:

Because if in fact these spirits are real, we do not know their true intentions and they may be far craftier than we can imagine. We should continue to explore and attempt to communicate in the altered state. However, we must approach such realms with caution and reserve. Data should be collected, hypotheses should be formed and tested, and the scientific method should be applied as much as possible. At the end of the day, we should remain skeptical. We can only entrust the future of humanity to humanity itself. Lets unleash the true human within us! Forget the “plans” of “Gods” and their books, and forget the messiahs and their divine visions. Instead, lets forge our own human driven path to creating a future of exploring and designing our own universe. Unless these “gods” have something practical to say, forget about them, and elevate your imagination and your psyche to the level of the godhead.

—Ganapathy, http://hardcoredynamic.com/blog/2008/07/30/entity-contact/

Berserk's setting is inspired by medieval Europe. It centers around the life of Guts, an orphaned mercenary warrior, and Griffith, the leader of a mercenary band called the Band pre-Napoleonic era before the establishment of national standing armies see also Condottieri.

I don't remember the urban legend or folktale, but my viewing partner assured me that there is a mothman tale out there and that he still sometimes has He has traveled 400 miles in about 90 minutes. Even weirder is the fact that he has apparently done this a few times, according to a freaked out gun-toting local.

a retired researcher of psychic phenomena tells him to just drop it and run for the hills.

The Otherworld (orbis alia) in Celtic mythology is the realm of the dead, the home of the deities, or the stronghold of other spirits and beings such aftermath im not interested thats another kuestion its now n here

"If we go to the root of the matter, it is our concept of death that decides our answers to all the questions which life poses.”

Dag Hammerskjöld, late Secretary-General of the United Nations

Hyvää Joulua!

Epistemic loneliness describes the fundamental and unsolvable paradox between the desire of man's consciousness to have meaning met with the isolation

vaikuttaa, että oleminen on yhtä aikaa sekä kaikkein suurinta, koska se sisältää kaiken mitä on, ja vähäisintä, koska siitä ei voida sanoa mitään erit

Eksistentialismi on mannermaisen filosofian ja kirjallisuuden suuntaus, joka korostaa yksilön kokemuksen ainutlaatuisuutta. "patte a physique" (fysiikan jalka) tai mahdollisesti "pas ta physique" (ei sinun fysiikkasi). L'Être et le néant taisi olla paksuin philosophykirjani joka onneksi katosi ennen kuin ehdin sitä lukea, sillä deterministille iloa olsi Ollut? Voihan olla etta se On olemassa. keskeinen havainto on, että eksistenssin tämyys on ensisijainen suhteessa essensin mikyyteen, sillä mikyys määräytyy vain siitä, mikä on tämyys, eikä tämyys ole vastaus mikyyteen siten, että mikyys edeltäisi tämyyttä, vaikka mikyys onkin tämyyden korrelaatti siten, että mikyys ja tämyys ovat identtisiä, mikä voidaan tulkita niin, että vaikka tämyys edeltää mikyyttä, eikä mikyys tämyyttä, mikyys ei ole kvantitatiivisesti vaan kvalitatiivisesti toissijainen suhteessa tämyyteen, sillä identtisyys ilmaisee samuutta, joka vallitsee mikyyden ja tämyyden välillä, ja siten samuus on yhtä kuin mikyys ja tämyys, kuitenkin niin, että kun tämyys on aina ainoakertaista ja uniikkia, ei ole olemassa jokaista tämyyttä vastaavaa yhtä mikyyttä, sillä jokainen tämyys on ei-identtinen suhteessa toiseen tämyyteen, jolloin on mahdotonta,
.....
..osallisuus toisen olemassaoloon ja sen perustaan ei vaadi mitään ulkoista oikeutusta, koska tuo oikeutus itsessään merkitsee asettumista ymmärtämisen ulkopuolelle ja estää kahden horisontin yhteensulautumisen
Ymmärtämisen oikeutus/katalepsis/kriteeri on vain tienviitta (kirjaimellisesti), joka tulee heittää yli laidan heti, kun itse ymmärtäminen "tapahtuu." Ymmärtäminen on ehkä rakastumista

against ?

Miksi aakkosia olisi äärellinen määrä jos merkkijonoja on ääretön määrä Ajattelu on henkinen prosessi, jonka avulla olio voi hahmottaa todellisuutta ja pyrkiä tehokkaammin tavoitteisiinsa. Se on informaation käsittelemistä, jossa aineksina käytetään havaintoja ja muistia. Sen avulla muodostamme käsitteitä, ratkomme ongelmia, päättelemme asioita ja teemme päätöksiä. Logiikassa pyritään eheään ja aksiomaattiseen järjestelmään. Aesthetiikka on logiikan ja tietoteorian ohella yksi folosofian alue. hypnoottisuus on estetiikassa käytettävä termi. Käsite on usein tulkittu sanan tai termin tai niiden määritelmien synonyymiksi. Käsite on kuitenkin sanan tai termin elämyksellä koettu sisältö (tätä kirjoittaa koira)

Transsi on hypnoottisluonteinen tila tai uskonnollinen hurmos, jossa ihminen irtaantuu ympäröivästä todellisuudesta^[1]. Sillä tarkoitetaan muuntunutta tietoisuuden tilaa, jossa ihminen on tavallista suggestioalttiimpi ja herkempi hallusinoimaan. On kuitenkin kiistanalaista, onko varsinaista erillistä transsitilaa edes olemassa.

Ihmiset "vaipuvat transsiin" joka päivä, usein tiedostamatta sitä itse. Esimerkiksi kävellessä on mahdollista vaipua ajatuksiinsa, josta herätessään voi huomata kävelleensä pitkänkin matkan.

Abduktiivista päättelyä kutsutaan päättelyksi joka pyrkii "parhaaseen saatavilla olevaan selitykseen". Minä Tietoteoria (myös: tieto-oppi, epistemologia, gnoseologia) ssa tutkitaan käsitteellisin, filosofisin menetelmin tietoa koskevia yleisiä kysymyksiä, kuten tiedon mahdollisuutta, luonnetta, alkuperää ja rajoja sekä käsitysten tai teorioiden oikeutusta yleensä.^[1][2] Toisin sanoen: mitä voimme tietää ja miten? Termiä tieto-oppi käytti Suomessa jo Gabriel Israel Hartman vuonna 1807. Symbolinen logiikka on matematiikkaa sivuava logiikan osa, joka tutkii merkkijonoina esitettyjen symbolien puhtaita formaaleja ominaisuuksia. Salva veritate (lat. totuus säilyen) on logiikan filosofinen termi, joka tarkoittaa kahden loogisen lausekkeen totuusarvojen samankaltaisuutta. Formaali kieli on tietojenkäsittelytieteessä, matematiikassa ja logiikassa äärellisen pituisten merkkijonojen joukko, jotka on muodostettu jostakin äärellisestä aakkostosta.

Das Wesen des Christentums (The Essence of Christianity)(1841), which was translated(The Essence of Christianity, by George Eliot, in the consciousness of the infinite, the conscious subject has for his object the infinity of his own nature."

Feuerbach's theme was a derivation of Hegel's speculative theology in which the Creation remains a part of the Creator, while the Creator remains greater than the Creation. When the student Feuerbach presented his own theory to professor Hegel refused Pelkästään syntaktisten piirteiden perusteella voidaan määritellä millaisia lauseet ovat ja millaista on pätevä päättely predikaattilogiikassa.

In part I of his book Feuerbach developed what he calls the "true or anthropological essence of religion." Treating of God in his various aspects "as a being of the understanding," "as a moral being or law," "as love" and so on. Feuerbach talks of how man is equally a conscious being, more so than God because man has placed upon God the ability of understanding. Man contemplates many things and in doing so he becomes acquainted with himself. Feuerbach shows that in every aspect God corresponds to some feature or need of human nature. "If man is to find contentment in God," he claims, "he must find himself in God."

Thus God is nothing else than man: he is, so to speak, the outward projection of man's inward nature. This projection is dubbed as a chimaera by Feuerbach, that God and the idea of a higher being is dependent upon the aspect of benevolence. Feuerbach states that, “a God who is not benevolent, not just, not wise, is no God,” and continues to say that qualities are not suddenly denoted as divine because of their godly association. The qualities themselves are divine therefore making God divine, indicating that man is capable of understanding and applying meanings of divinity to religion and not that religion makes a man divine.

The force of this attraction to religion though, giving divinity to a figure like God, is explained by Feuerbach as God is a being that acts throughout man in all forms. God, “is the principle of [man's] salvation, of [man's] good dispositions and actions, consequently [man's] own good principle and nature.” It appeals to man to give qualities to the idol of their religion because without these qualities a figure such as God would become merely an object, its importance would become obsolete, there would no longer be a feeling of an existence for God. Therefore, Feuerbach says, when man removes all qualities from God, “God is no longer anything more to him than a negative being.” Additionally, because man is imaginative, God is given traits and there holds the appeal. God is a part of man through the invention of a God. Equally though, man is repulsed by God because, “God alone is the being who acts of himself.”

In part 2 he discusses the "false or theological essence of religion," i.e. the view which regards God as having a separate existence over AGAINST MAN....9 Hence arise various mistaken beliefs, such as the belief in revelation which he believes not only injures the moral sense, but also "poisons, nay destroys, the divinest feeling in man, the sense of truth," and the belief in sacraments such as the Lord's Supper, which is to him a piece of religious materialism of which "the necessary consequences are superstition and immorality."

Part 2 comes to a crux though by seemingly retracting previous statements. Feuerbach claims that Gods only action is, “the moral and eternal salvation of man: thus man has in fact no other aim than himself,” because man's actions are placed upon God. Feuerbach also contradicts himself by claiming that man gives up his personality and places it upon God who in turn is a selfish being. This selfishness turns onto man and projects man to be wicked and corrupt, that they are, “incapable of good,” and it is only God that is good, “the Good Being.” In this way Feuerbach detracts from many of his earlier assertions while showing the alienation that takes place in man by worshipping God. Feuerbach affirms that goodness is, “personified as God,” turning God into an object because if God was anything but an object nothing would need to be personified on him. The aspect of objects having previously been discussed; in that man contemplates objects and that objects themselves give conception of what externalizes man. Therefore if God is good so then should be man because God is merely an externalization of man because God is an object. whos who However religion would show that man is inherently corrupt. Feuerbach tries to lessen his inconsistency by asking if it was possible if,

• Taiteissa estetiikka tutkii yksittäisiä elementtejä tai keinoja sekä niiden kauneutta. Taiteessa on usein eroteltavissa esimerkiksi symmetrisyys ja epäsymmetrisyys, teoksen keskipiste, rytmi, liike, kolmiulotteisuus, perspektiivi ja suhde.

• Musiikissa tutkimuksen kohteina ovat muun muassa sanoitukset ja lyyrisyys, harmonia, hypnoottisuus, tunteellisuus, dynamiikka, resonanssi, leikittely ja väri.

• Arkkitehtuurissa esteettisyyttä ja sen eri perusteita tutkitaan, vaikka usein ulkonäkö rakennuksia suunniteltaessa jääkin kustannusten, käyttötarkoituksen, rakenteiden ja rakennemateriaalien varjoon. Rakennuksissa voidaan eritellä symmetria, väri, transsendenssi, harmonia, auringonvalon ja varjojen heijastuminen, sekä kuviointi.

• Esittävissä taiteissa esteettistä voivat olla tarinankerronta, tasapaino, ajoitus, voima, šokki, huumori, asu, ironia ja sensuaalisuus.

• Kirjallisuudessa on esteettisiä piirteitä runojen lisäksi proosassa novelleista romaaneihin. Hyvä kirjallinen teos saattaa käyttää rytmiä, analogioita, allegorioita, metaforia, rakennetta, ajoitusta, kuvallisuutta, fantasiaa, jännitystä, analyysia, huumoria/kyynisyyttä ja ääneen ajattelua.

• Maisemasuunnittelussa esteettistä ovat esimerkiksi kasvit, heijastumat, kaudellinen vaihtelu, valaistus, toisto ja patsaat.

• Kulinarismissa esteettisyys voi tutkia ulkonäköä, alueellisuutta, mausteita, diversiteettiä/kontrastia, odotuksia, viettelemistä ja koristeita.

Ympäristöestetiikka tutkii kauneuden merkitystä luonnon arvottamisessa.

“I could perceive the beauty of a fine picture if my mind were aesthetically an absolute piece of perversion?” Through Feuerbach’s reasoning it would not be possible but it is possible and he later states that man is capable of finding beauty. ofcourse im bad, yu siad it.

No dogs allowed

Math is a discipline, thats supporting body of knowledge, which involves fe concept of change. The mathematician Benjamin Peirce called it "the science that draws necessary conclusions

Koska Tractatus theologico-politicus ja sen esittämä tulkinta kartesiolaisuudesta saivat kielteisen julkisen vastaanoton, Spinoza pidättäytyi . Hän oli osannut varautua — teos oli julkaistu anonyyminä, ja sen painopaikaksi oli merkitty valheellisesti Hampuri. Teos kiellettiin vuonna 1674 samaan aikaan muun muassa Hobbesin Leviathanin kanssa. Spinoza oli muutenkin luonteeltaan varovainen. Hänellä oli sinettisormus, jossa oli hänen nimikirjaimensa, ruusu sekä sana "caute" (latinaa, "varovaisuus").

holistisen tavan suhtautua maailmaan fatalistisen tyynellä tavalla. Kaikista maailman mahdollisista tunteista Spinoza uskoo hänen filosofiansa sytyttävän ilon pikku spekulantin rintaan. Spinozismi on kuin karvas viini, jonka puistattava suutuntuma muuttuu lopulta jumalalliseksi älyn ja tunteen harmoniaksi.

historiallisen totenapitäminen on aina riski?

Tosiasia (tosiseikka, tosio, fakta) on yksilöllisestä käsityksestä tai tulkinnasta riippumaton asia nyt.^[1] Se on todellisuudessa olemassa oleva vastine todelle väittämälle, ja sen olemassaolo tekee väittämästä toden. Se on siis asioiden tila. jonkin asiantilan mahdollisuus tarkoittaa sitä, että asiantila vallitsee (on totta) ainakin yhdessä kaikista mahdollisista maailmoista .

Kuvitelma eli fiktio tarkoittaa kuvittelun tulosta, ideaa, mielikuvituksen luomusta, luuloa, oletusta, hypoteesiä, odotettavaa, sepitettä.^[1]

Kuvitteellinen eli fiktiivinen, adjektiivina tarkoittaa asiayhteydessä mainitun asian olevan kuviteltua, mielikuvituksen kehittämää.(((

ajatukset kehittyvat suuremmissa joukoissa ihmisia hitaasti, olosuhteet tökkivät niitä, ihmiset saavat vapauksia, näkevät muiden kokemaa, vallanpitajat hölläävät ohjaksiaan, jokaisesta tulee itsensa herra

**...Friedrich Christoph Oetinger (1702 - 1782), saksalainen pietisti, käytti termiä fenomenologia ”jumalallisen suhteiden järjestelmän” tutkimisesta.

Aika on ihmisen luoma käsite tapahtumahetkien suhteista. Hyväksymmek; sen?Ajan suhteellisuus keksittiin1900-luvun alussa,
mutta tuolloin ei ollut mitään keinoa testata ilmiön todellisuutta. Mustan aukon painovoimakenttä on murskaavan suuri, ja mustan
aukon lähellä ajan suhteellisuus venyy äärimmilleen. Aukon
lähellä olevan kellon viisari saattaa liikahtaa vain sekunnin eteenpäin,
kun muualla avaruudessa aikaa kuluu tuhat vuotta.

simera pedi kideuete
olin anarkisti
.
.
.
.
.
.
.
so
.

kysymys valtiollisten ohjailuinstituutioiden oikeudesta yksilön vakaumuksiin saakka ulottuviin todellisuuden tulkintoihin

Kiinteä aine sai värin, koska Maa ”vapautettiin” niistä
voimista, mitkä siihen kuuluivat, kun planeetat vielä olivat yhteydessä siihen.

Vasta, kun aletaan käsittämään, että ihmisen tietoisuus itse vaikuttaa materiassa
taiteellisesti luovana, että on tavoitettava tämä taiteellisesti luova, silloin kun ihmisen
olemuksen haluaa tavoittaa”…(

Steiner käytti nimitystä moraalinen mielikuvitus.
(OPS 1988, 26) Miten tällainen kyky sitten kehittyy? OPS antaa siihen vastauksen:
”Ei ainakaan puhtaasti intellektuaalisella koulutuksella, joka näyttää tuottavan
suoranaisia pelko- ja ahdistustiloja konkreettisten kasvatustilanteiden suhteen.

Halutessamme viedä eläimiä maisemaan, teidän pitää saada niiden väri hieman
valoisammaksi kuin todellisuudessa ja levittää hahmojen ylle kevyt sinertävä valo.
Jos haluatte maalata punaisen eläimen,…täytyy teidän siis maalata kevyt sinertävä
hohde sen ylle, ja kaikkialla, missä siirrytte vihreydestä eläimeen, antaa keltaisen
hohteen vihreän yllä vaihtua sinertävään. Silloin teidän on mahdollista maalata
eläimiä,

Imaginatiivinen maailma on tietyllä tavalla fyysisen maailman kaltainen,

Psyka

ihmistuntemuksen täytyy
virrata aivan toisista voimista

kuin ne
, joiden avulla nykyisin

Taide

”Se, mikä kerran oli ihmiselle itsestään selvää, mikä oli hänen silmiensä edessä
samalla tavoin kuin ulkoisen luonnon värit ovat aististen silmien edessä, tuli
vaikeaksi saavuttaa…

.. Jokin havaittu ulkomaailman olio on meille vieras siihen asti, kunnes meillä on sitä vastaava oivallus,

Mielikuva on siis yksilöitynyt. Tietoprosessin elementit ja vaiheet taitavat jo olla universaaleja siina on elementti,
joka liittää ihmisen yksilöllisyyden


kokonaisuuteen.
Ajatellessaan ihminen on kaikkiyhteinen olento



, joka ulottuu kaikkialle

Kognitiivisen oppimiskäsityksen tunnusomaisia piirteitä ovat mm. että oppiva ihminen nähdään erilaisen tiedon aktiivisena käsittelijänä.

Sava tuo esiin myös taiteellisen oppimisen syvähenkisenä tapahtumana. Hän
sisällyttää tähän tapahtumaan kognitiivisen suuntauksen näkemyksen oppijasta
aktiivisena tiedonkäsittelijänä, mutta lisäksi arvottavan, kantaa ottavan, tunteita
liikuttavan ja todellisuutta muuntavan toiminnan. Tällöin taiteellinen toiminta nähdään
aina persoonallisena ja vahvasti arvottavana toimintana. Ihminen voi taiteen
keinoin luoda todellisuuteen uusia merkityssuhteita, muuntaa eli transformoida
todellisuutta taiteen keinoin parhaimmillaan todellisuutta koskevaa ymmärrystä
laajentavalla tavalla. tää yks juttu

Häntä Steiner kutsui mestariksi. (Hemleben 1988, 25)
Koguzkin mystiikka ja rajantakainen mestari ovat osaltaan vaikuttaneet Steinerin
elämään ja sen erääseen peruspyrkimykseen, henkisen maailman ja aistimaailman
yhteensovittamiseen. Myöhemmin hän tarkentaa tätä pyrkimystä sisällyttäen
siihen uskonnon ja tieteen yhteensovittamisen. Tätä päämäärää lujitti ja suuntasi
salaisen, rajantakaisen mestarin ohje. Steiner kertoi saaneensa mestarilta seuraavan
ohjeen: ”Jos tahdot voittaa vihollisesi, aloita käsittämällä hänet. Sinä kykenet
kukistamaan lohikäärmeen, jos itse ryömit sen nahkoihin.” Salaisen mestarin ohje
näkyy punaisena lankana läpi koko Steinerin elämän. Vihollinen ja lohikäärme oli
1800-luvun henki, johon sisältyi mm. materialismi ja vallitsevat tieteelliset näkemykset.
Steiner koki tehtäväkseen saattaa omat sisäiset kokemuksensa sopusointuun
ympäröivän materialistisen maailman kanssa.

tulkinnallinen tutkimus on myös laadullista
eli kvalitatiivista , koska tutkimusaineistoa analysoidaan
teoreettis-käsitteellisesti ja pyritään käsitteiden ja niiden merkitysten syvälliseen
ymmärtämiseen. Teoreettis-käsitteellistä lähestymistapaa voidaan pitää yhtenä
laadullisen tutkimuksen muotona. Tässä lähestymistavassa pohditaan ja analysoidaan
käsitteitä ja niiden välisiä merkitysyhteyksiä, jolloin väitteiden pätevyyttä
arvioidaan loogisilla, kielellisillä ja semanttisilla välineillä – ei vertaamalla niitä
empiriaan (Puolimatka 1995, 10–11).
Laadullisessa tutkimuksessa ei pyritä tilastollisiin yleistyksiin, vaan pyritään
kuvaamaan jotakin tapahtumaa, ymmärtämään jotakin toimintaa tai antamaan jollekin
ilmiölle teoreettisesti mielekäs tulkinta. (Eskola & Suoranta 1996, 34)
Voidaan väittää, että pelkkä empiirinen tutkimus ei riitä vallitsevien kasvatusinstituutioiden
ja -käytänteiden perinpohjaisen arvioinnin välineeksi; teoreettiskäsitteellinen
strategia onkin saanut viime aikoina entistä enemmän tilaa myös
kasvatustieteen alueella. (Puolimatka 1995, 11)

Pidemmällä aikavälillä tarkasteltuna voidaan todeta, että menetelmällinen kehitys
on kulkenut fi losofi s-teologisesta spekulaatiosta tiukan empiristisen tutki
muksen kautta uuteen fenomenologis-hermeneuttiseen spekulaatioon. Nykyiselle
kehitysvaiheelle on leimallista fi losofi sluonteisen ajattelun ja tulkinnallisen empiirisen
tutkimuksen yhdistämispyrkimys. (Eskola & Suoranta 1999, 27)
Kvalitatiivinen tutkimus ei ole syntynyt tyhjästä; sillä on geneettiset juuret mm.
hermeneutiikkaan, fenomenologiaan ja analyyttiseen kielifi losofi aan. Vaikutteita
on saatu monelta suunnalta; voidaankin puhua eklektisestä tutkimussuuntauksesta,
joka ylittää tieteen fi losofi set rajat. (Eskola & Suoranta 1999, 25)
Käsite hermeneutiikka on vanha, niin myös sillä merkitty asia eli tulkinta tai
ymmärtäminen. Hermeneutiikka on paljon vanhempi kuin uudella ajalla kehitetty
ajatus metodisesta tieteestä; se on enemmän kuin pelkkä metodi tai tietyn tiederyhmän
erityisominaisuus. Ennen muuta se tarkoittaa ihmiselle luonnollista kykyä.
(Gadamer 2004,129)

Hermeneutiikassa ymmärtäminen tarkoittaa ensisijaisesti tarkastellun asian
ymmärtämistä ja vasta toissijaisesti toisen esittämän mielipiteen erottamista
omasta mielipiteestä ja sen ymmärtämistä. Asian ymmärtäminen, tekemisissä oleminen
saman asian kanssa on hermeneuttisista ehdoista ensisijaisin. Se määrää,
mitä voidaan ymmärtää yhtenäiseksi merkitykseksi. (Gadamer 2004. 36)
Tiedon perustelu ei voi missään tieteessä sivuuttaa sitä hermeneuttisesti johdonmukaista
ajatusta, ettei niin sanottua annettua voi irrottaa tulkinnasta. Tulkinta
ei ole mikään tiedon liitännäismenetelmä, vaan muodostaa ’maailmassa olemisen’
alkuperäisen rakenteen. Tekstin käsitteestä tuli keskeinen kielellisyyden rakenteessa
vasta tulkinnan käsitteen kautta. Tekstin käsitteen mukaan teksti ilmenee
varsinaisesti annettuna ja ymmärrettynä vasta tulkinnan yhteydessä ja pohjalta.

Ei arkiajattelua

sopivassa määrin intuition vastaiset käsitykset myötäsyntyisten ontologisten kategorioiden loukkauksina
Uskontotieteilijä Pascal Boyerin mukaan uskonto ei ole järjen tai ajattelun puutetta vaan MEEMI tai jonkun mielesta VMAT2-geeni. Brittiläinen antropologi Maurice Blochin mukaan uskonnot ovat mielikuvituksen tuotetta ja mina olen samaa mielta, mutta mita on mielikuvitus
miten Kehitys voisi kuulua pois kirkosta
on kuohuttavaa, jos kristityt
vastustavat julkisesti kristinuskon vastaisia käsityksiä? valta on oikeutta puhdistaa kirkko, ius reformandi? herra Steinerin tieto
pohjautui yliaistilliseen tiedonhankintaan

Taiteellis-esteettinen tieto voidaan jaotella aistitiedoksi, käsite ja
mielikuvatiedoksi, elämys- ja ilmaisutiedoksi ja vuorovaikutustiedoksi. Lisäksi
voidaan erottaa taitotieto ja taitava taiteellinen toiminta välineiksi, joiden avulla
voidaan välittää aisti- ja elämystieto muille koettavaksi
Edellä esitetyt
tiedon lajit eivät muodosta irrallisia saarekkeita, vaan ovat kiinteässä yhteydessä
toisiinsa ja vuorovaikutuksessa keskenään. Aistitieto edustaa taiteellista tietoa,
joka voidaan ymmärtää tietona perinteisessä, suppeassa mielessä; tietoja taiteen
peruskäsitteistöstä, taidehistoriasta ja tekniikoista. Pohjimmiltaan taiteellisesteettisen
tiedon tiedonhankkimisvälineinä ja perustana ovat ihmisen aistit. Siksi
voidaan puhua aistitiedosta. Aistiminen ei kuitenkaan vielä tarkoita aistittavien
asioiden persoonallista omaksumista. Omakohtainen tieto edellyttää aistitiedon
psyykkishenkistä edelleen työskentelyä. (Sava 1993, 27–38)
Taiteellis-esteettinen käsitetieto on aisti- ja elämyspohjaista ja sisältää myös
mielikuvanmuodostusta ja persoonallisten merkitysjärjestelmien luomista. Käsitetieto
on osaksi myös perinteistä ”kirjatietoa” taiteesta. Mielikuvatieto on alunperin
konkreettia, alitajunnan luomaa, intuitiivista ja persoonallista tietoa, jonka
symbolisia ilmauksia voidaan nähdä mm. unissa ja taiteessa. Persoonallisen mielikuvatiedon
ohella voidaan puhua myös kollektiivisesta alitajunnasta ja intuitiivisesta
tiedosta (vrt. Jung). (Sava 1993, 27–28, 37–38)
Aistitiedon perustalle kehittyy vähitellen tunteiden ohjaamaa elämystietoa.

Tunteet ovat tällöin yksi tie tiedonsaantiin. Tunteiden kautta ihminen kykenee
taiteellis-esteettiseen tiedon arvottamiseen ja saa myös intuitiivista tietoa todellisuudesta.
Tunteiden kautta ihminen saa tietoa omasta kokemusmaailmastaan ja itsestään.
Voidaan sanoa, että tunteet ovat taiteellisten elämysten välttämätön ehto.
Oman itseilmaisun välityksellä tuleva tieto liittyy läheisesti tunnetietoon silloin,
kun itseilmaisussa korostetaan omien tunteiden ja mielikuvien saamista taiteen
keinoin ilmaistuksi. Ilmaisutieto voidaan kuitenkin nähdä laajemmin kokonaisvaltaisen,
aktiivisen oppimisen tuloksena, jossa yhtyvät eri taiteellisen tiedon lajit
ja jonka seuraukset näkyvät persoonallisena tulkintana ja taiteellisena ilmaisuna.
(Sava 1993, 27–28, 36)
Vuorovaikutustieto sisältyy taiteelliseen toimintaan, joka on aina myös sosiaalista
tai kulttuurista vaihtoa taiteen tekijän ja vastaanottajan välillä. Oppimistilanteissa
vuorovaikutustiedolla tarkoitetaan sellaista sosiaalista vuorovaikutusta, jota
tietoisesti ohjataan oppimisen syventämiseksi ja laajentamiseksi. Lisäksi voidaan
erottaa omiksi tiedonlajeiksi taitotieto ja taitava taiteellinen toiminta. Taitotiedon
ja taitavan taiteellisen toiminnan avulla voidaan transformoida aistikokemukset ja
elämykset sisäisestä ulkoiseksi eli myös toisten ihmisten koettavaksi tuotokseksi.
Tämä edellyttää monenlaista taitotietoa ko. taiteenalan materiaaleista, välineistä
ja välineiden käytöstä sekä teoreettisesti että käytännön harjoittelun avulla. Taitotiedon
yksi muoto on harjaantuminen jäljittelemällä.

Katso myös

• Halaaminen
• Ihmissuhde
• Paijaaminen
• Seksi
• Seurustelu
• Suuteleminen
• Ystävyys

Mesestä

"Halusin saada lapset nauramaan, mutta heidän elämänsä ei naurattanut . Joka puolella oli väkivaltaa."

Jacques laittoi naamarin kasvoilleen ja alkoi temppuilla.

"Halusin pysyä uskollisena halulleni tulla kloviniksi. sinun lapsellesi

Ikuiset tasot ovat jumalallisia saleja ja asuntoja, kaikille avoin Isän aula tarkoittaa Isän tasoa, joka ottaa vastaan ja sisältää kaikki ylös kohotetut sielut. Miten enkelien luokka nostaa sielun? Oraakkeli sanoo: tekemällä sielun tulesta loistavaksi so. valaisemalla sen kauttaaltaan ja täyttämällä sen puhtaalla tulella. Tuli antaa sielulle taipumattomuuden ja voiman. jonka avulla se ei syöksy materian epäjärjestykseen vaan se pitää sielun oikealla paikallaan ja sekoittumattomana materiaan keventäen sitä kuumalla hengellä ja kohottaen sen nousevalla elämällä. Juuri kuuma pneuma on elämän välittäjä. Kaikki ylemmäksi kiirehtivä keventyy ja samoin kaikki raskaammaksi käyvä kulkee kohden materiaa. Nousevien päämääränä on osallisuus jumalallisista hedelmistä ja täyttyminen itsevalaisevalla tulella, joka on jumalan katse kun sielu asetetaan Isän silmien alle. Oraakkelin mukaan sielu kykenee esittämään jumalallisia seikkoja koskevaa hymniä kun se asettaa Isän eteen ja tuo hänelle hänen sanomattomat tunnusmerkkinsä, jotka Isä sieluun sijoitti sen olemuksen astuessa ensikerran esiin. Sellaisia ovat ylösjohdettavan sielun intellektuaaliset ja näkymättömät hymnit kun ne herättävät muiston niistä harmonisista perusteluista, jotka kuljettavat mukanaan sanomattomia kuvia sieluun sisältyvistä jumalallisista voimista.

"Sielun syvyydellä" orakkeeli tarkoittaa sen kolminaista tiedostavaa kykyä - intellektuaalista, diskursiivista ja opinatiivista. "Kaikki silmät" tarkoittavat sielun kolminaista tiedostavaa toimintaa, sillä silmä on tiedon symboli ja elämä halun ja nämä kumpikin - tiedostaminen ja halu - ovat kolminaisia. Maa, josta sielun täytyy kohota, tarkoittaa kaikkea materiaalista ja tulemisen monen kirjavuutta sekä jokaista ruumiillista muotoa - niitä seuraa isällisen monadin näkeminen ja sitä koskeva puhdas ilo, ja tästä intellektuaalisesta näkymästä saavutettu vakaa tasapaino. Kaikki elämä, jonka toiminta on esteetöntä, saa osakseen siihen liittyvän mielihyvän. Isän hymni ei ole sepitetty sanoin eikä rituaalein valmistettu koska ainoa tuhoutumaton oleva ei ota vastaan häviävää hymniä. Emme voi toivoa voivamme vakuuttaa tosiperusteiden herraa tyhjien sanojen virralla emmekä mielikuvituksen avulla taidokkaasti kaunistelluilla rituaaleilla. Jumala rakastaa korutonta kauneutta.

Omistakaamme jumalalle tämä hymni / Jättäkäämme virtaava olemus, /saapukaamme oikeaan päämäärään, / samankaltaistumiseen hänen kanssaan. / Tuntekaamme herra, rakastakaamme Isää, / kutsuvaa totelkaamme. / Rientäkäämme kuumaan, kylmää paetkaamme. / Tulkaamme tuleksi, käykäämme tulen halki. / Tie on vapaa meidän nousta, Isä oppaana, / tuliset tiet avaten ettemme ui onnettomassa unohduksen virrassa.

Kun sielu on toiminnassa ymmärryksensä mukaisesti tiedostaa se olevan, mutta asettuessaan oman olemuksensa intellektiivisen osan mukaan se tajuaa kaikkeuden yksinkertaisilla ja jakamattomilla intuitioilla. Noustuaan Yhteen saakka ja vedettyään kaiken moninaisuuden itseensä se toimii entusiastisesti ja tavoittaa järjen yläpuolisen. Kaikkialla kuuluu samankaltaisuuden luonteeseen tavoittaa samankaltainen ja kaikki tiedostus tapahtuu samankaltaisuuden avulla yhdistämällä järkeilevän järkeilyn kohteeseen: aistimellisuus aisteihin, rationaalinen diskursiiviseen järkeen, intellektuaalinen intuitioon ja samoin myös järkeä edeltävä järjen kukkaan. Kuten muuallakaan ei järki ole korkein, vaan järjen yläpuolinen syy, niin myös sielussa ei intellektuaalinen ole toiminnoista ensimmäinen muoto, vaan se mikä on järkeä jumalallisempi. Jokaisen sielun ja järjen toiminta on kahtalainen. Toisaalta yhtenäistävä ja intellektuaalista tiedostusta parempi ja toisaalta intellektuaalinen. Myös tämä intellektuaalinen kohde on ymmärrettävä itsensä ja todellisuutensa mukaan, sulkemalla pois se mikä muiden elämän tasojen ja voimien mukaista. Lähestymme järkeä tulemalla järjenmuotoisiksi, samoin riennämme yhdistymiseen yhdenmuotoisina asettumalla oman järkemme huipulle. Silmäkään ei näe aurinkoa muutoin kuin tulemalla auringonmuotoiseksi eikä tulen valolla. On selvää, että tämän kohteen ajatteleminen ei ole ajattelemista. Niinpä oraakkeli sanoo "jos kiinnität siihen mielesi" eli yrität koskettaa sitä intellektuaalisilla intuitioilla ja siten "ajatella" tätä noeettista kohdetta "kuten jotakin ajateltavaa" so. jonkin ideoiden ja tiedostuksen antaman mitan mukaan, niin "et sitä ymmärrä". Vaikka tällaiset käsitteet olisivatkin yksinkertaisia jäävät ne kuitenkin kauaksi itse ykseyden yksinkertaisuudesta ja koskevat sen vuoksi jotakin muuta kohdetta, joka on jo edennyt moninaisuuden piiriin. Mitään kohdetta ei voida tiedostaa sitä itseään alemmalla tiedostamisen muodolla. Siis ei myöskään järjen yläpuolista järjellä. Samalla hetkellä kun järki tarttuu johonkin lausuu se ajatellun joksikin, joka seuraa noeettista. Mutta jos ymmärrämme meissä olevan järjen kukalla tämän noeettisen, joka sijaitsee ensimmäisen noeettisen triadin huipulla, niin millä kosketamme kaikelle eritasoista ja ei-osaaotettua Yhtä? Jos ensimmäisen "Isän" sanotaan "riistävän itsensä irralleen järjestä ja voimasta", niin mikä on se, jonka ei edes tarvitse riistää itseään erilleen, vaan joka on yksinkertaisuudessaan kaiken yläpuolella ja kaikesta irrallaan ja ylistetty kaiken jumalana? Jos kaikkein ensimmäisestä isästä sanotaan myös "ensimmäinen pyhän sanan voima" niin mikä on sille yläpuolinen ja johon osaaottamisen vuoksi sitä sanotaan pyhäksi? Ja jos sitä, joka ilmaisee sanomattomamman olevan, kutsutaan sanaksi, täytyy sanaa ennen olla hiljaisuuden, joka perustaa sanan ja ennen kaikkea pyhää jumalallistavan syyn. Samalla tavoin kuin noeettisten jälkeen tulevat ovat noeettisia ilmaisevia perusteita, jotka on koottu yhteen, siten noeettisissa oleva sana, joka on perustettu toisesta sanomattomammasta henadista, on noeettisia edeltävän hiljaisuuden sana. Noeettisten vaietessa on hiljaisuus. Järjen kukka ja koko sielumme kukka eivät ehkä ole sama, vaan edellinen on intellektuaalisen elämämme yhtenäisin muoto ja jälkimmäinen on monimuotoisten psyykkisten kykyjemme ykseys. Me emme ole vain intuitio, vaan myös diskursiivinen järki, mielipide, huomio ja valinta ja kaikkien näiden kykyjen edellä sekä yksi että moninainen olemus, jakautunut ja jakamaton. Yksi on ilmestynyt kahtalaisena, kykyjemme ensimmäisenä kukkana ja koko olemuksen ja sen kaikkien voimien keskuksena. Näistä vain ensimmäinen yhdistää meidät noeettisten olioiden Isään, sillä tämä yksi on intellektiivinen ja sitä ajattelee myös Isän järki siinä olevan yhden mukaan. Ainoastaan yksi joksi kaikki psyykkiset kyvyt yhdistyvät on luonnostaan kyvykäs johtamaan meidät kaikelle olevalle tuonpuoleiseen ja on se joka tekee meissä olevan kaikkeuden yhdeksi. Sen ansiosta olemme olemuksemme perusteella juurtuneet tuohon tuonpuoleiseen ja tämän juurtumisen vuoksi emme kulkiessammekaan etäänny syistämme.

Filosofia pitää ikuisten perusteiden unohtamisen ja niiden mieleen palautumisen syynä eroa jumalista ja paluuta heidän luokseen. Oraakkelit pitävät syynä Isän tunnusmerkkejä. Kummatkin sanovat samaa, sillä sielu koostuu pyhistä perusteista ja jumalaisista symboleista. Edelliset ovat peräisin intellektiivisistä muodoista, jälkimmäiset jumalallisista henadeista. Olemme intellektuaalisten olemusten jäljitelmiä ja tuntemattomien merkkien kuvapatsaita. Kuten jokainen sielu on kaikkien muotojen täyteys, mutta nojaa olemassaolossaan kokonaan yhteen syyhyn, siten myös sielu ottaa osaa kaikkiin tunnusmerkkeihin, joiden kautta se koskettaa jumalaa, mutta sen oleminen rajoittuu yhteen, jonka mukaan kaikki siinä oleva moninaisuus johdetaan yhteen huippuun. Myös se on tiedettävä, että jokainen sielu eroaa kaikista muista muodon perusteella ja niin monia kuin on sieluja, on sielujen muotoja. Ensiksi yhden muodon perusteella on olemassa kautta materian ja yhdistettyjen olentojen monien yksilöiden yhdenmuotoinen hypostasis yhden alla olevan luonnon osallistuessa vaihtelevin tavoin samaan muotoon. Jos sielun oleminen on peruste ja yksinkertainen muoto, niin se ei eroa toisesta joko lainkaan olemuksen perusteella tai eroaa muodon perusteella. Se, joka on, voi ainoastaan erota ja se on ainoastaan muoto. Tämän vuoksi on ilmeistä, että jokainen sielu, vaikka se olisi täynnä samoja perusteita on kuitenkin saanut osakseen yhden muodon, joka määrittää sen erilleen muista samoin kuin auringon muoto luonnehtii aurinkosielua ja jokin muu piirre jotakin muuta.

great humour

haluatko syntymapaivakakun hankin han-ki baletissa pient omenat

Useinhan väite kuuluu, että (laittomilla) huumausaineilla aikaansaadut kokemukset eivät ole ”aitoja” uskonnollisia tai mystisiä kokemuksia. Vasta-argumentti taas tähän on, että moni muukin uskonnolliseen tai mystiseen kokemukseen tähtäävä toiminta on tarkoituksellista, ei spontaania. Näin esimerkiksi meditaation tai paastoamisen avulla aikaansaadut mystiset kokemukset eivät olisi yhtään sen aidompia kuin huumeidenkaan avulla aikaansaadut kokemukset. Silti usein on niin, että vain huumeiden avulla saatua kokemusta pidetään epäaidompana kuin muita. Sen taas voi tulkita olevan moraalista närkästystä.

Oli niin tai näin, silti herää kysymys, että miksi aivot tuottavat tällaisia kokemuksia. Kertovatko mystiset (ja psykedeeliset) kokemukset jotain tajunnasta, sen luonteesta ja ihmisenä olemisesta? Aika on ajanut fenomenologisten tutkimusten ohi ja tilalle ovat tulleet muodikkaat aivojen kuvantamismenetelmät. Vaikka tieteellisesti pystyttäisiin pienintäkin yksityiskohtaa myöten selittämään psykedeelisten huumeiden neurofarmakologinen toimintatapa ja reseptorivaikutukset, objektiivisen tieteellisen selityksen ulkopuolelle jää kokemusten subjektiivinen merkityssisältö. Strassman arvosteleekin sitä, että psykedeelisten huumeiden tutkimus on lähes yksinomaan neurofarmakologista tutkimusta. Samoin hän kritisoi aivan oikeutetusti sitä, miten poliittiset mielipiteet ohjaavat tutkimusta.

Viehättävien lesbojen kohdalla tunnen joskus salaista haikeutta näiden tavoittamattomuuden vuoksi, mutta toisaalta valtaosa maailman noin kolmesta miljardista naispuolisesta ihmisestä on vähintään yhtä tavoittamattomia